道家摄生之道_百度文库2020年2月12日

夜夜南宁  5天前
0

  道家摄生之道 篇一:儒道释摄生之道 儒道释对西医摄生学的孝敬 我国保守的摄生方式,向来注重身心兼养,形神俱健。出格是道 儒佛摄生学说,奇光异彩,各有所长。道家养真,儒家崇德,佛家养 心,但支流仍是三位一体。 西医摄生学说来历于中国古代道家的哲学思惟——法于天然,返 朴归真。道家摄生的内容,以天然天道观为主,它的留意力次要是着 眼于人的自身,对自我的生命勾当拥有丰硕的体验。他们追求的是生 命素质的解脱和精力的平和平静,特别夸大精力的超然与人格的独立,渴 望人生的自在。老子摄生的全数学说是天人合一,崇尚天然。其焦点 是返璞归真,无论是朴仍是真,其最终状态都是道。他终身注重养 生,是位大寿星。据司马迁《史记》中记录:老子百六十余岁,以其 修道而养寿也。他摄生的最高思惟境地是:追求道,体悟真。主意 深根固蒂,永生久视之道。深根固蒂之法,虚其静,入静归根; 甘其食,美其眠,安其居,乐其俗。以修道而养寿也。道家摄生的根 本目标就是要摒绝一切外来要素对生命勾当的滋扰,求得身心的解脱。 因而,崇尚天然成了道家摄生的根基准绳,道家的概念以为,以天然 界的次序变迁为法,摒弃人的理性要素,在摄生中采纳顺乎天然的行 动,就能维护康健,延年益寿。老子说人法地,地法天,天法道,道 法天然,人的一切都该当适应天然纪律,要不悖六合之理。而人最后 的形态最靠近天然,因而他提出返璞归真,把婴儿推为 至朴至真 的抱负尺度,摄生以重返婴儿形态为最高尺度。庄子以为人与天然合 一是摄生的最高境地,主意废除一切报酬地锐意追求,以为有为、 无已、绝对逍遥是到达人天合一的底子路子。中国道家摄生学的核 心是中国道家内丹摄生学摄生之道,其功理彻底合乎宇宙六合人大自 然万物变迁纪律,故立论极其科学而高明。其摄生之道具体的操作方 法却步步紧扣生命暗码,故简洁易学、易炼、易记。其结果实在而神 奇、既立竿见影,又显著巩固。因而,古今中外有数修学中国道家养 生学者的实践表白:进修中国道家摄生学的焦点中国道家内丹摄生学 摄生道,可确保进修者在短时间内学得一套上乘摄生方式,从而控制 生命暗码根基纪律,为身心康健长命、事业顺利摊平门路,并能确定 一个准确而科学的人生方针而乐天知命地为之搏斗、精进。 而佛家人生哲学包含着涵摄生命的大聪慧,对摄生有着独到的视 觉和意识。 佛家说人生胜境泛泛心: 宠辱不惊, 得失不计, 默雷止谤, 化毁为缘。佛家主意万念归一清心涤虑。它否认人的事实糊口,而 追求的倒是人的抱负糊口;它压制的是人的事实生命,而企望实现的 倒是人的抱负生命。这都体此刻佛家戒、定、慧三学中,这三学恰是 佛家学说中最焦点的思惟,也是佛家摄生之道的最高思惟境地。佛家 主意长养慈心, 勿伤物命。 倡导谁道群生人命微, 正常骨肉正常皮, 劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。目标是以慈悲为怀,普渡众生。 佛家僧侣、信众有重视养心调身的保守,在数千年的修行糊口中,积 累了丰硕的调心经验,为化度众生提出了摄生必先养心的摄生理念。 佛家摄生的奇特之处,就是空门僧侣不断成心无意地实践着不离修行 的摄生之道。其摄生的举动方式,都被视作修行;修行之中,又储藏 着深刻的摄生内涵。能够如许说,佛家不具有离开修行的摄生,分开 修行, 追求所谓的摄生即是妄执, 就会误入邪路, 其成果往往是害生。 佛家以为, 凡事有因果, 大家的身体情况与他的生理情况、 糊口习惯、 主观情况互相关注,调解心态是摄生的底子。佛家还以为,众生的烦 恼在于人心的贪嗔痴三毒,要想根除懊恼,必需除三毒。释教摄生分 修心、修性、居食摄生三部门。修心术主讲慈悲、泛爱;修身术主讲 禅定,又分为内修身与外修身两部门,内修身就是坐禅形定,外修身 就是对筋骨肉的熬炼;居食摄生主讲糊口起居长命活人之法。这三部 分又是一个全体。因而,世有“佛是大医王,佛法是药方,佛僧是关照” 之说,称扬的就是佛家以调心养心见长的人生聪慧。 不为良相,则为良医。这是一句儒家典语。相者乱世,医者救 人,乱世救人,是儒者的人生追求。因而儒医的雅号,就成了儒、医 相通的标记了。仁者寿、德者寿是摄生的品德化的表现。儒家讲求 气度坦荡,以德处世,出格重视小我品德涵养在摄生中的感化, 主意小我养德的自动性。孟子具体阐述了品德、情志与人之气、 体的关系,夸大了精力气志的主导职位地方:夫志,气之帅也;气,体之 充也。......吾善养吾浩然之气。孔子曰:君子坦荡荡,小人常戚戚。 由于心怀宽广的人有优良的心态,所以往往身心康健。孔子还提出人 生的三大戒:少时戒色,壮时戒斗,老时戒得,是对人生分歧阶段的 修德摄生的防止性要乞降保健性思惟。儒家摄生思惟包罗养形与养神, 踊跃的、朝上进步的、求实的人生观,向来被儒家所推奉,也贯穿在儒家 摄生思惟之中。 “自暴自弃”能够说是对儒家摄生思惟中踊跃面的精炼概 括。摄生以预备在事实社会中有所作为,这就是儒家摄生思惟的底子 起点, 也是区别于道、 佛摄生学说的根基特性。 儒家摄生重在修身, 其修身思惟是同其入世精力慎密相连系的。 《大学》曰: “古之欲明明 德于全国者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修 其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者, 先致其知;致知在格物。”这是儒家实践的八个步调:格物、致知、诚 意、正心、修身、齐家、治国、平全国。 道佛儒三家摄生之道,其方式、重点虽有修真、崇德、养心 之别,但对强身养心、延年益寿都有着殊途同归、异曲同工之妙。故 西医摄生学是成立在道佛儒三家摄生思惟和文化上的一门适用学科。 2011 级临床 6 班 张健 1125100270 篇二:道家摄生秘术: 道家摄生秘术:十二段锦 珍藏人:醒了又醉 2013-05-04 阅: 1781 转: 292 来历 分享 “ 十二段锦 ” 是余恩师出名技击家陈盛甫 (1902-1996)传授生前所授系列摄生功法之一。其后,余师事民间 西医、针灸名家郝文圣(1906-1998)老先生研习其祖传傅青主(傅 山, 玄门龙门派第六代“真”字辈) 医学及摄生功法。 余在习武研医之余, 按照师传,连系保守西医学理论及本身修习之体悟,详加推究,每有 所得。二位恩师均驾鹤西去,感伤之余,特将此“十二段锦”拾掇成文, 测验考试用当代言语来注释保守摄生功法。一来怀想恩师于九泉;二来此 术已往虽有引见,大多照录原书,且文理坚涩,无细致讲解,使学者 难以了然。也许是因道门须师传口传之故吧;三来使此摄生法奇术得 以普及推广,为提高全民体质聊尽绵薄之力。不当之处,敬请里手里 手多加赐正耳! “十二段锦”是从古代的“八段锦”推演变迁成长历程中 发生的一个分支,是扶引式气功熬炼方式,是弃旧容新之术。在宋代 医学巨著 《圣济总录· 扶引》 中指出: “斡旋气机, 周流营卫, 宣摇百关, 疏通凝滞,然后气运而神和,表里调畅,起落无碍,线人伶俐,身体 强壮,老者复壮,壮者益治。”明代的《保生要录· 调肢体门》亦明白指 出:“逐日频行,必神清目明,筋节血脉调畅,饮食易消,无所壅滞。” 其它,如隋· 巢元方的《诸病源候泛论》 、宋· 陈直撰· 元邹铉续编的《寿 亲养老新书》 、 明· 高濂的 《遵生八笺》 , 近代 1957 年人体版的 《八段锦》 、 《易筋经》等著述均有阐述。可见,扶引类的健身方式,经常行之, 对强身健体的主要感化了。 “十二段锦”即是此中行之无效的优良功法之 一。 “十二段锦”功法能够说是为买通人体经络的两大主支线任、督两 脉,使任、督两脉实现“小周天”运转而细心设想的一套十分拙劣的“气 功买通法”。被道家视为修真入门的必修功法,工夫完成,身内工夫已 是做足,已身恰是:百节畅达元阳旺,九窍小巧透体顺。其真义非师 传口传,不克不及妄猜。故曰:饶君智慧过颜闵,未遇明师莫强猜。其珍 贵可想而知了。 何故名之为“十二段锦”呢?“段”在此意为节;“锦”则 为细心取舍、正当编排、拙劣构想,从而构成的一组鬼斧神工的动作 组合;又因其共有十二个动作组合而成,故名曰:“十二段锦”。十二段 锦总诀 闭目冥心坐,握固静思神;叩齿三十六,两手抱昆仑。 摆布 鸣天鼓,二十四度闻;微摆撼天柱,赤龙搅水津。 鼓漱三十六,神水 满口匀;一口分三咽,龙行虎自奔。 闭气搓手热,背摩后精门;尽此 一口吻,想火烧脐轮。 摆布辘轳转,两脚放舒伸;叉手双虚托,垂头 攀足频。 以候神水至,再漱再吞津;如斯三度毕,神水九次吞。 咽 下汩汩响,百脉自调匀;河车搬运毕,想发火烧身。 旧名八段锦,子 前午后行;勤行无间断,万疾化为尘。 十二段锦总诀是修习整套功法 之总纲, 故要求修习者必需背熟记牢, 且要依照下文和图谱详加参悟, 细心斟酌,认谬误解,按步就班,依序操练,自可到达修身养性之目 的。 下面笔者将逐段据总提纲进行详释。 第一段:闭目冥心坐,握 固静思神。 原注:盘腿而坐,紧闭两目,冥忘心中邪念。凡坐要竖起 脊柱,腰不成软懈,身不成倚靠。握固者,握手安稳,能够闭关祛邪 也。静思者,埋头思考而存神也(图1) 。 备录:后文中每段均有“原 注”,此据清· 潘霨所辑《内功图说· 十二段锦》文中所附。惜余未藏此 书,只是据师传条记拾掇,故原注中如有差错,请持此书者改正,笔 者先行谢过(后附《内功图说· 十二段锦》扫描件, ) 。 正文:第一段的 次要目标就是入静,就是要到达心无所想所思无念无想的境地,当然 这只是相对的,否则则分歧适辩证法了。前人云:“心不成无所用,非 必如枯木,如死灰,方为摄生之道。静时固戒动,动而不妄动。道家 所谓不怕念起,惟怕觉迟。至于用时戒杂,杂则分,分则牢。惟专则 虽用不劳,志定神凝集也。”武当气功中的“五调八要”也恰是对修炼者 的根基要求, 故此中之调身、 调心使用于此, 自可起到事半功倍之效。 综上所述,只要解除邪念,方可冥心;只要冥心,方可存神,这才是 十二段锦的根本,也是道家修练筑基的不贰秘诀,学者宜勤加修炼, 自可登堂入室。 具体动作:起首轻闭双目,盘腿而坐。轻闭双目,是 为了预防看到面前的事物而侵扰心神难以入静。若闭目时仍有邪念, 能够目露 一线之光,所谓目视鼻端,鼻观心,借此以集中精力,以到达排 除邪念心无所想之境地。但正常环境下,仍以轻闭双目为宜。盘坐的 方式有单盘、双盘、天然盘三种姿态,初练时,可采纳天然盘,待功 力稍有进境再单盘,渐至双盘,其要求各不不异。正常环境下以单盘 为宜,以右脚跟抵精门进行操练。盘坐好后,能够将大拇指轻扣于四 指中,两手握成拳状(此道家谓之握固) ,别离置于双膝上,悄然默默地皮 膝而坐。握固的目标,一方面使掌心劳宫穴,气之收支不至疏泄;另 一方面可使手太阴肺经与心经相接通,使心肺二脏获得较好地熬炼, 此道家秘术,不传六耳矣。盘坐时以床上为佳,不单柔嫩舒服,并且 使杂气不易侵入人体,使海底常处温馨之中。盘坐时脊柱要伸直,大 椎穴稍前顶(此亦秘术) ,天然会拉起人身之龙骨,使百会穴与会阴穴 成一线,便于养丹炼丹。不然,综得千百秘诀,亦是徒然,故须切记! 坐好后,将舌尖轻轻上挑,轻抵于上腭之上,此即道家上搭鹊桥。搭 鹊桥的目标是为连通人体内的任督两脉,构成小周天。从经络学上来 讲:任脉可以或许总任一身的阴经,有“阴脉之海”之称;督脉可以或许总督一身 之阳经,有“阳经之海”之称。日常平凡两脉断开,只要上、下鹊桥相搭,才 可相连相通。道家修真搭鹊桥至关主要。故《内功经》云:前任后督, 气行滾滾。在这里还要谈下撮谷道的问题,提撮谷道(道家称:搭下 鹊桥) ,使会阴穴获得熬炼,同时尾闾上翻,增强了督脉的疏通,以便 于更好地实施小周天运转。然后,随之呼吸,很天然地意图念将吸入 之生气慢慢地压入腹部,搜集于丹田,以达养丹炼丹之目标。 待心神 彻底安靖下来后,方可进行下一段的修炼。 第二段:叩齿三十六,两 手抱昆仑。 原注:上下牙齿,相叩作响,宜三十六声。叩齿以集身内 之神,使不散也。昆仑即头,以两手十指交叉,抱住后颈,即用两手 掌紧掩住耳门,暗记鼻息九次,轻轻呼吸,不宜有声(图 2) 。正文: 牙齿相叩,为历代摄生家所注重。如马会堂的《洗髓金经》 (道家不传 之秘典) 、刘贵珍的《健身功》 、恩师陈盛甫的《摄生保健功》 、幻真先 生的 《服内元气诀》 中均有明白记录。 叩齿的感化有以下三个益处: 1、 叩齿集神,可集核心神,将留意力集中在叩齿上。2、叩齿可使牙根膜 中血管扩张,推进局部血液轮回,有助于坚忍牙齿,防止牙病感化。 故《保健功》歌诀云:方式简洁叩齿功,上下牙齿悄悄碰,每次相叩 三十六,坚忍牙齿防牙病。3、西医学以为:肾主骨,齿为骨之余。牙 齿亦由肾中精气所充养,因为手足阳明经均进入齿中,故其不单与筋 骨有间接关系,并且同胃、肠、脾、肾、肝等内脏勾当也亲近有关。 因而, 以经常行此功, 能够坚忍牙齿, 推进消化体系功效。 具体动作: 盘坐入静后,仍将双手置于膝上,张启齿,使上下齿分分开后,再闭 口咬合,而且成心发作声响,连继反复分合动作三十六次。叩齿完毕 后,将牙齿从头咬合,使两手张开手指彼此交叉,抱住后颈,并用掌 心向将颈压下,使头部被压向胸部,然后再前往本来位置,如斯持续 做九次。实在,在西医针灸上讲:风池风府一把抓。即此抱昆仑恰是 用掌指按压风府穴,两掌按压风池穴,不单仇家昏、头痛、眼痛、肩 背痛、颈椎病无效;并且对感冒伤风、中风不语、肝气怒发、俄然耳 聋均有必然的疗效。抱昆仑完毕后,两掌向两侧张开,用掌心向摆布 耳部平均施压,并恬静地用腹式呼吸法进行呼吸。即用鼻吸气后,将 气向下腹部慢慢压入,并对丹田略为施加压力,加强丹田;吐气时, 则将下腹部使劲紧缩,负气慢慢从鼻孔呼出,排尽体内浊气。鼻吸鼻 呼,要做到深、长、细、绵、缓,不使呼吸之声耳闻,以目视鼻端, 持续数九息(一呼一吸为一息) 。深呼吸的感化,不单能加快人体内的 气血轮回,加强体质;并且对付养丹炼丹大有裨益,读者若能对峙研 练,其功能自知矣。 待上述动作全数做完,即可进行下一段动作了。 第三段:摆布鸣天鼓,二十四度闻。 原注:记算鼻息收支各九次毕, 即放所叉双手,移两手掌擦耳,以第二指叠在中指上,作力放下第二 指,重弹脑后,要如伐鼓之声,摆布各二十四声。两手同弹,共四十 八声。 仍罢休握固。 (图 3) 。 正文: 鸣天鼓的感化不成是能打击耳鼓膜, 改善听力,对耳鸣、耳聋患者有必然疗效;并且因肾开窍于耳,耳是 听觉器官,肾中精气丰裕,髓海得养,则听觉活络,分辩较高,所以 对提高肾功效亦大有裨益。 历代儒医如苏东坡、 李东垣等皆很是注重。 又因为中指所按压为玉枕穴,玉枕穴通膀胱经,可防止耳疾,使思维 清醒,耳聪目明,故历代摄生家修里手都很注重。又因双手大拇 指所按压部位为摆布风池穴,故如前所述对足少阳胆经之疾病亦有良 好防治感化。 具体动作:紧接上段,将手掌仍按在双耳上,并彼此交 叉,当右手拉下时左手上推;左手拉下时便以右手上推。如斯频频磨 擦双耳计九次(左、右上下为一次) 。 擦耳完毕后,用掌心紧抱双耳, 将两手之大拇指相对,贴压于脑后摆布两侧的风池穴上,然后再将双 手的中指贴于玉枕穴上,再将双手的食指叠于中指之上,随后用食指 有节拍平均地弹击后脑二十四次,则耳内有“咚、咚”的响声,故前人称 之为鸣天鼓。这种方式还能够消弭生理妨碍,使人清醒沉着,精力愉 快。 鸣天鼓完毕后,抓紧双手,然后双手握固轻置于膝上,可继续做 下一段动作。 第四段:微摆撼天柱。 原注:天柱即后颈,垂头扭颈, 向摆布侧视,肩亦随之摆布摆动,各二十四次。 (图 4) 。 正文:此段功法是动弹头部的活动,其目标是要影响头颈 两侧的天柱穴。天柱穴属足太阳膀胱经,在颈后发际大筋外凹陷中。 按照西医针灸学理论,刺激天柱穴可医治后头痛、鼻塞、落枕、颈项 部扭伤、 肩背痛、 脊柱痛苦悲伤等疾病。 又因全身经络都与颈项彼此联系关系, 故勾当颈项,可使经络疏通,血流暢旺,削减供血有余之疾患。故其 又对当代的颈项强直、骨质增生等疾病,均有较为对劲的疗效。摄生 家不单思量到防病治病,并且又因足太阳膀胱经与足少阴肾经相跟尾, 为保元保精修身养性打好坚实的根本,为养丹炼丹铺垫通路。 具体动 作:紧接上段,起首将轻握的双拳置于两膝之上,将全身抓紧,背部 天然挺直,垂头,两肩不动,先将头脸由前向右、向后,再向左、向 前慢慢扭转一周。吸气时,向前垂头;呼气时,向后仰头,一呼一吸 转一圈,向右动弹三圈后,头部答复至原状,并目视正火线;然后, 紧接着垂头向左动弹三圈。 动弹时, 头部向摆布要有一种顶天的意念; 扭转的幅度要纯任天然,速率彻底受呼吸节律的安排,有头晕目眩者 不要闭目。 头部扭转完毕后,仍盘膝坐好,并将脊背挺直,使头不向 前倾,而向左侧旋转;右手在左大腿上,跟着向左旋转,摆布手掌心 朝上,右手叠放在左掌心上,置于左大腿根前,并随身体旋转。旋转 时,眼光尽量移向左肩后方。向左旋转后,再尽量将头向右旋转,并 将眼光移向右肩后方, 同时将双手随着转移到右腿上。 依照上述方法, 将颈部作横向扭转,即由肩部上方使劲向后看的动作,摆布各做二十 四次。扭转时要动作迟缓温和,循序渐进;切勿急于求成,贪功冒进。 撼天柱动作完毕后,复将双手轻握固,轻置于两膝上,可进行下一段 操练。 第五段: 赤龙搅水津, 鼓漱三十六, 神水满口匀, 一口分三咽, 龙行虎自奔。 原注:赤龙即舌,以舌顶上腭,又搅满口内上下两旁, 使水津自生,鼓漱于口中三十六次。神水即津液,分做三次,要汩汩 有声,心暗想,目暗视,所呑津液,直送至脐下丹田。龙即津,虎即 气,津液下去,气自随之。 (图 5) 。 正文:此段功法是利意图念将津 液送至丹田,并蓄于丹田之法。此段功法厥后被摄生家零丁抽出来, 称其为呑津功。而道家修行,则炼津化气,意念内视丹田,可见津液 和气在丹田化合, 并遭到肾阳之火的温煦产生气化, 就仿佛津液是水, 肾阳之火在小腹内暧烘烘地将津液和气“烧”至沸腾, 如水被烧开成气化, 若雾露之溉, 灌溉本人的五脏六腑, 引发和鞭策五脏六腑的性能勾当, 从而到达养丹炼丹之目标。 丹田是人体内主要穴位之一, 是生气之源, 聚气之所,被历代摄生家、修炼家所注重,其具体部位说法纷歧。但 以脐下和关元穴之上的部位,相当于气海穴,他们都寄但愿于此,是 滋润全身的主要部位。故曰:“道经所谓丹田??,阴阳合辟乎此,呼吸 收支系乎此,无火而能令百体皆温,无水而能五脏皆润,其中一线未 绝,则生气一线未亡。”丹田的主要性可见一斑了。初练时津液未几, 久练自增。故丹经云:白玉齿边有玉泉,涓涓育我度长年。如许引呑 间接入任脉化为阴精,是造精之捷径,健身之妙法。故唐孙思邈《千 金要方》中云:玉泉者,口中唾也。朝量未起早,漱津令满口,乃呑 之。 琢齿二七遍。 如斯者乃名曰炼精。 具体动作: 紧接上段盘膝坐好, 起首用舌尖搅动口齿, 正常是环绕牙齿牙床进行搅动。 先右边后左边, 先外边后里边,先上边后下边,顺次悄悄地左搅动数次,再右搅动数 次。使劲要温柔天然,在舌运行搅动历程中,同时双眼球亦跟着舌的 运行同步运行,有口水时不成咽下。然后用舌尖悄悄 搅动数次,使口中口水(津液)越来越多,待其满口时,再将口 中津液在口中鼓漱,好像用水漱口一样,鼓漱三十六次,然后分三次 下咽,每次约咽三分之一。咽前或咽时呼气一口,咽时如咽硬物,咽 部稍使劲,最好能听到有咕咚的舌咽声。咽入时,必需集中精力,用 心暗想,用目暗视,意图念将津液通过食道到胃部、到肾部、最初送 到丹田。 (注:本文功法丹田部位在脐下一寸半处)然后,吸气一口, 仍沿以上路线送到丹田。如斯呑津三口,吸气三口,皆存于丹田。为 了有助于气贯丹田,能够使腹部亦跟着呼吸一紧一松,一凸一凹,促 进气血轮回畅达。 实在,西医学以为唾为肾之液,唾为肾所主。唾为 口津,唾液中较稠厚的称作唾。唾为肾精所化,咽而不吐,有滋润肾 中精气的感化。肾阴虚时,唾无所化则口干、舌干,天黑尤甚。而道 家修炼谓之人命双修,故功法中每呑津液必送到肾,可补肾中精气。 当代医学更证了然唾液的诸多功能,如消炎杀菌,加强神经性能,提 高免疫功效,添加食欲等奇异的功能。 呑津完毕后,可继续做下一段 修习。 第六段:闭气搓手热,背摩后精门。 原注:以鼻吸气闭之, 用两掌心相对搓至极热,急分两手摩后腰上双方,一壁缓缓放气从鼻 出。精门即后腰双方软处,以两手摩三十六遍,仍收手握固。 (图 6) 。 正文: 这段功法次要是磨擦腰部, 其位置在腰上脊柱两侧的凹软部位, 也就是肾俞穴部位,也有称其为腰眼,属带脉经部位。西医学以为: 腰为肾之府,乃一身之总枢纽。肾为天赋之本,腰肾为阴阳之源,五 脏六腑精气之所藏,腰肾吃亏精气失,会导致气血双亏,体质衰弱。 若是因房事过多或精神阑珊时,即会呈现腰痛、麻痹等感受。而向来 摄生家和修里手惜精如命,所以摄生家的节房事,道家的修行的修亏 补漏,其目标是保得一分精液,多延一分寿命,故对肾精尤为注重。 而腰肾则喜温恶寒。用掌搓腰之后,不只温馨了腰部,并且加强了肾 脏性能,疏滞通凝,负气血运转通顺,不单加强了肾功效,并且于精 神虚弱及全体调理大有裨益。故西医临床中常用此部位来医治性功效 阑珊,泌尿生殖体系病,神经官能症和腰腿痛等症。因而,此段功法 的感化, 就是要将精门中积压的浊气排出体外, 保肾固精, 补益肾气, 添精保元,加强性功效及全体性能的体系调理与均衡。 具体动作:此 段功法旧称搓内肾。紧接上段,将口闭住,然后用鼻深长细匀绵地吸 气后,将气慢慢地压入丹田中,而且闭气顷刻。在闭气时,将两手掌 心相对,彼此搓至极热;然后将两手掌心翻转紧贴于腰部两侧的凹软 处, 再用掌心在肾俞部位作圆弧状推拿, 持续推拿三十六次。 推拿时, 可意守腰部即两肾俞穴,使腰部发生热感,与手掌之热彼此策应,溶 为一体。如许能使腰部发生的热感,与手掌的热感,跟着呼吸,也似 乎有热气活动正常。初习时,也许不会有较着感受,只需对峙一个月 以上,自会感应其妙无限。故历代摄生家对此功均有体悟,特编录妙 诀一首供参考: 妙处无限搓腰功, 能治腰病与痛经; 两手搓热摩肾部, 带脉畅达腰力增。 待收功时,将气由鼻孔慢慢呼出,双手收回握固, 轻置于两膝之上,方可继续接练下一段动作。 第七段:尽此一口吻, 想火烧脐轮。 原注: 杜口鼻之气, 以心暗想, 运心头之火, 下烧丹田, 觉似有热,仍放气从鼻出。脐轮即脐丹田。 (图 7) 。 正文:将第一段 至第六段的动作按挨次练完后,这一段即是进入高深内丹术的根本功 法了,也是为买通任督脉,实现“小周天”轮回铺垫门路。这段练法历经 历代摄生家和修炼家的不竭总结完美,构成了各类异曲同工的内丹养 生术。此中以武当八卦摄生功尤为精妙。其诗曰:任督走转在神阙, 修真养性法更捷。大道神功由此走,才是摄生第一诀。又曰:炼精化 气气化神,返老还童修真人,你若练到还虚处,我命在我子孙生。 脐 轮,针炙学中叫神阙穴,是个主要的穴道。练功家称此处为脐丹田、 前丹田或中丹田。中丹田在脐的深部,与前丹田彼此对应。扶引脐丹 田,对熬炼气沉丹田,构成腹式深呼吸,加强脾胃功效、提高身体抵 抗力有主要感化。神阙穴属任脉,居脐中,为生命之根蒂,后天之气 舍,又为中、下二焦之枢纽,能调理全身的精、气、血,是气功熬炼 者意守的主要部位,以脐调转呼吸,即内呼吸,又称“胎息”,它是小周 天的最高阶段。 在前六段习练中,多次谈到呼吸方式。“十二段锦”同 其它内家拳一样,呼吸要细缓而深长。所谓细缓,则是呼吸时柔细缓 慢,收支绵绵,天然悠暢;所谓平均,则是呼吸时 均匀,不急呼急吸,免得侵扰心神,影响气归丹田;所谓深长, 便是前述之气贯丹田的腹式深呼吸。因而无论是呼气仍是吸气,均要 遵照此方法,不成强行节制,构成憋气努气之病。应循序渐进按步就 班,好学巧练,自可丹田内气丰裕,从而使丹田之真气络绎不绝地输 传到全身。 具体动作:紧接上段,将双目悄悄闭上,以舌尖悄悄抵住 上腭,即“搭鹊桥”。提撮谷道,即“搭下鹊桥”,使任督脉相毗连;松驰 全身,脊背要天然竖直,两拳轻握固,放在两大腿根前。先以鼻吸气 后,慢慢将气压入丹田内。留意:起头呼吸时,吸宇量不成过多,将 吸入的气慢慢压入丹田并遏制呼吸后,以充满于小腹的压力向周围扩 散,故拳家谓:气沉丹田,力散全身。当小腹因为丰满而发生热感时, 便由下腹部渐渐地将气由鼻孔推出。以上动作持续反复做九次。 待此 段练完后,可继续接练下一段。 第八段:摆布辘轳转。 原注:曲弯 两手,先以左手连肩,圆转三十六次,如绞车正常,右手亦如斯,此 单转辘轳法。 (图 8) 正文:这段功法次要是对上肢的熬炼,其感化是 有皱缩筋骨关节,畅通经络气血,使手之三节勾当变利,矫捷自若, 从而提高全体性能的健康。通过熬炼,能够到达上肢的养护感化,可 使手三阳经和手三阴经络畅达流畅;同时,亦可防治肩周炎、肩臂疼 痛以及上肢的其它病症。别的,对加强腕部的功效亦在大有裨益。无 论是摄生家修炼家,仍是泛泛人,均依赖上肢进行各类勾当,故此功 不成不习练。 具体动作:紧接上段,盘腿坐定后,将双目睁开,使掌 心朝前,手掌向后仰,屈肘成直角状,小臂要与地面平行。起头扭转 时,右手不动,左手掌由肩部向下方后,再颠末上方移至体前,在身 体左侧以圆形扭转,前后各十八次,共三十六次。尔后,左手轻握固, 放于左大腿根上,如前所述进行右肩扭转,亦三十六次。留意:扭转 时应于呼吸慎密共同,动作应迟缓、和婉、天然,切勿急燥。 扭转完 毕后,可继续接练下一段动作。 第九段:两脚放舒伸,叉手双虚托。 原注:放所盘两脚,平伸向前,两手指相叉,反掌向上,先安所叉手 于头顶,作力上托,要如重石在手托上,腰身俱著力上耸。手托上一 次,又放下,安手头顶,又托上,共九次。 (图 9) 。 正文:这段功法 向来被摄生家、修炼家所垂青,如八段锦中的:双手托天理三焦。 《遵 生八笺》中的很多扶引方式均涉及到该功法。这段功法中的妙义,不 可是全身十二经脉获得熬炼,并且于任督二脉均有较大的功能。双手 上举不单使手六经获得熬炼,并且间接熬炼背部肌肉群,影响到背部 各穴。背为督脉所过,五脏六腑的俞穴等皆会聚于背,背于各脏腑的 功效慎密相联。两腿舒放,脚尖向上,脚面向后仰,自身即可牵动足 阴阳六经脉,在不知不觉中足六经也获得了熬炼。一式功法中,有如 此多的功效,这在其它功法中很是少见的,学者能不爱惜乎!双手上 托举,可将胸腔的邪浊之气随呼吸排出,推进新陈代谢,加快气血循 环;同时,可推进肩部、颈部的血液轮回,强化任督脉的相连相接, 从而为买通督脉奠基根本。又因要求提撮谷道,有法则地松驰,故对 会阴部的心理功效有很大的协助。整段功法布局拙劣,结构正当,符 合西医理论,是修身养性强身袪病的良法。 具体动作:紧接上段,将 双腿铺开,向前平行伸出,脚尖朝上,脚面向仰,两腿天然伸直,不 能弯屈。将双手伸开,双手在胸前十指交叉,双臂上举弯屈,用双掌 心按于头顶上;然后再将手掌翻转过来,使双手掌心朝上,并向头顶 慢慢上举。留意:翻转时,双手仍连结十指交叉;跟着双手的上举, 肛部及会阴部也随之紧缩(即提撮谷道) ,并慢慢吸气;双手上举时, 要如力举重石正常, 动作应迟缓, 不成过快; 头部亦跟着双手的上举, 向上仰起,用眼光凝望双手手背。举到顶时,将气慢慢呼出,仍双手 指订交叉,并将掌心转下慢慢于头顶上,此时抓紧谷道。如斯,按上 述动作方法,持续做九次。 此段动作完毕后,可继续做下一段动作。 第十段:垂头攀足频。 原注:以两手向所伸两脚底作力板之,头低如 星期状,十二次;仍收足盘坐,收手握固。 (图 10) 。 正文:修习这段 功法的目标是为了熬炼腰部和足部。通过摩搓涌泉穴,使足少阴肾经 气血运转通顺,强化肾功效,为修真奠基基石。通过腰部的前俯,可 伸拔腿筋,压迫腹部肌肉,借以强化内脏性能。因为这段功法活动量 较大,间接牵拉背部肌肉群和腿部肌肉群,以及腿后部大筋,并可强 化脊柱的矫捷性,故向来摄生家和修里手都很是注重。 涌 篇三:一分钟学会道家摄生秘法 一分钟学会道家摄生秘法(可加快买通任二督脉) 一、磕头法 磕头,顾名思义就是叩首,有人问,叩首也是熬炼吗?那当然,磕 头仍是道家修身秘法之一呢! “学道本无门,叩起首无益”。可是,咱们练的磕头不是头碰地,而 是头叩手背,就像是咱们趴在桌上瞌睡时将额头压在手背上的感受。 也就是说,怕咱们的额头间接磕在地板上会痛苦悲伤受伤,就用手垫着。 然后按叩头的样子,以额头部门(鼻根至前发际线)撞击手背,幅度 和力度一视同仁,本着由轻而重的准绳。昂首再叩时要有一个头后仰 的动作,每 15 次为一末节。接着从鼻根到下巴悄悄“撞揉”手背,每反 复 lO 次为一末节,“撞揉”时面部一直与手背相贴进行(“撞揉”时频次要 快。如震颤正常),两节为一组。 如斯可使任督二脉在头部顺接,为买通任督二脉的第一步(高血压 患者暂不练此功)。 二、震撼尾闾法 先双腿盘坐。 双脚微盘能交叉即可, 然后用脚掌外缘骨使劲站立(站 的历程中膝盖不成触地)。这个方式不必要彻底站立起来,只需臀部离 地 10 至 30 厘米就行。因为重力感化,臀部落地时正好使尾骨撞击地 板,这个动作就完成了。这种撞击面积较大,平安无痛。为保万无一 失,起头臀部可垫棉垫,站起的幅度也宜由小到大,或眼前有人帮手 拽起也可,次要目标就是要震撼尾骨,使任脉会阴穴与督脉长强穴得 以顺接。这是买通任督二脉的环节一步(有骨结核、骨质松散及急性腰 扭伤者,忌用此法)。 别小看这一站一坐。站时吸气使整个脊椎督脉气冲灌顶,落下呼 气时天然气沉任脉丹田,乃意图而不消力妙法。这对妇科病、肛肠病 有立竿见影的结果,还可强壮肝肾功效,且能降压安神,医治腰膝疼 痛。 只需熬炼时从容缓和, 不急不躁, 熬炼后城市有力量大增的感受。 三、壁虎爬行法 咱们都看过壁虎或诸如蜥蜴、鳄鱼的爬行吧,本节这个动作就完 全按照它们来进行,爬行得越像越好。可是在地板上练时不消真的往 前爬,若是真的向前挪动了,那就一定是四肢在使劲,而这个熬炼法 四肢是不消力的。所有动作的完成尽管次要是靠胸腹和腰的气力,但 咱们却不成把认识集中在那里, 而应集中在“爬”上——此时你就是一只 壁虎,天然抓紧得像壁虎那样去摆动肢体就能够了。 记住壁虎的所有动作都要有,由于你就是一只壁虎。爬时大腿内 侧和上肢内侧以及胸腹部城市间接接触地板,所以要留意为预防地板 过凉、皮肤擦伤等问题,应先有些简略的防护办法。 此法次要用来买通任脉,对加强五脏功效结果卓著,特别对肝脏 有很好的养护感化,对肠胃疾病、便秘、妇科病痛经、不孕等诸症都 有很好的疗效,减肥消脂的感化也很是较着。任脉乃阴经之海,总调 阴经各脉,对付更年期妇女尤为主要。 四、踏步摇头法 抓紧仰卧于地板, 两手抱于颈, 仿佛要做仰卧起坐, 头略微抬起, 此刻咱们起头做原地踏步的动作。 脚跟贴着地板,两脚一收一伸踩着虚空,做原地踏步的动作就对 了。动作不要大,同时头跟着脚的伸缩而向摆布摆动,收左脚时头向 右摆,收右脚时头向左摆。这个动作次要是熬炼整个脊椎,也就是督 脉。督脉是阳经之海,总摄各条阳经,可以或许升发人体阳气。所以这个 方式只需练上几下,就会让人满身发烧、气血兴旺,特别对付肾脏有 很好的强壮感化,且活血通络感化很强,可医治虚寒及腰腿病,对心 脏及脑供血有余的人结果较着,对付类风湿性关节炎也有很好的医治 感化。 不外要留意的是, 练此法时脊椎供血很是兴旺, 恰是要买通督脉, 可是有些人脊椎持久有瘀血阻滞,或侧弯,或膨出,或钙化,这时就 会感应脊椎某些部位会发生一些较强烈痛感,也就是好血在打击这些 病灶。 不必担忧, 这种痛感很快就会已往。 为了使熬炼愈加顺畅平安, 熬炼要循序渐进,时间宁少勿多,以不委靡为准。别的,如在练完此 法后取俯卧位,让人用掌根从颈不断推拿到尾骨,常会发觉有非分特别疼 痛的点,需稍加细心推拿,如许可加快买通督脉。 少林禅桩功 少林禅桩功是少林寺的秘传功法 , 是一种形神兼备,消息相兼的内 劲熬炼法,而且也是发放外气的必练功法。禅桩功的最大的特点,就是不 要意守,靠桩架来引发内气,疏通经络。操练时,除了四肢感受累以外,不 会出任何误差。 特别在命功熬炼阶段,操练禅桩功进功快,不处偏,对付增 长内劲,引发内气,有着较着的感化。 正常人操练一个多月,会感应精神旺 盛,充满活力,再继续下去,就会感受内气充足,并且较着在经络中运行,气 血兴旺,阴阳均衡,各类慢性疾病会逐渐好转,出格是虚症病人会感应身 体逐渐强壮。 对付本来身体较好的,可以或许引发体内功效,增强表里气交换, 逐步为大,小周天功打好根本。 练技击的人练此功,能够增加劲力,使下盘 安定,还能加强抗大威力。 禅桩功包罗剑指站桩功,浑元站桩功,马步站桩功和内劲扳指法。这 些功法是最根基的功法,看起来简略,没有什么庞大的动作,可是结果是 最好的。另有其他一些桩架这里不作引见。 剑指站桩功 练功时采用马步站桩,两脚同肩宽,同时意念入地三尺;双臂慢慢上 抬,把掌变为剑指,指尖向前,掌心相对,两臂与肩平,呈不断线;上身耿直, 微收小腹,轻提尾闾,白会,会阴和两脚连线中点呈不断线;两膝天然外开, 膝不凌驾脚尖,膝与脚尖呈直线;两眼平视,似看非看,全身抓紧,松 而不懈。意念贯注于剑指。练功时间最幸亏 10 分钟以上。 收功时两臂慢慢着落,抓紧剑指,变为掌形,捂于肚脐上,同时两脚直 立,左脚收回半步,意念将六合之气,四肢之气收回下丹田,意守顷刻。 剑指站桩功次要靠站桩引发内气,意念贯注剑指则将内气集于剑指。 操练到必然时候,就会感应两臂经络通顺 ,剑指内劲凝结,只需加上收或 放的意念,天然内气能发于外,外气能收于内。 初练时应留意,意念贯注于 指时不要把意念发出去,不然会伤内气。 浑元站桩功 双脚同肩宽,双部下垂,天然松立,心宁神静。接着双臂上抬至胸前, 手心相对,双臂揽成环绕状,如斯站桩 10——30 分钟。 待满身气感很强时, 两手变掌为龙爪,爪指相对,然后起头慢慢拉气,速率越慢越好。 向内压气 时要体味内气相斥的感受,向外拉气时要体味内气相吸的感受。拉气拉 到与肩同宽时,意守大椎穴四周顷刻;压气压到两手相应时,要意守膻中 穴四周顷刻。 练功约 10 分钟当前,意念手中的气渐渐凝结成一个带光的 气团,再渐渐把这个气团吸进本人的下丹田。 此法是充实操纵人体气场的妙法。当双臂揽成环形时,这就是一个 极好的气场。这个气场即能把六合天然的浑元气集结过来,也能推进人 体经络的气血流动,到达疏通经络,集聚内气的目标。通过拉气既能引发 内气,又能操练发放外气。意守大椎和膻中时,能买通这两处要穴,练功 时能够感受到这两处要穴气血涌动,热哄哄一片。 正常人操练一个多月,会感应精神兴旺,充满活力,再继续下去 ,就 会感受内气充足,并且较着在经络中运行,气血兴旺,阴阳均衡,各类慢性 疾病会逐渐好转,出格是虚症病人会感应身体逐渐强壮。 正常人操练一个多月,会感应精神兴旺,充满活力,再继续下去,就会 感受内气充足,并且较着在经络中运行,气血兴旺,阴阳均衡,各类慢性疾 病会逐渐好转,出格是虚症病人会感应身体逐渐强壮。 正常人操练一个多月,会感应精神兴旺,充满活力,再继续下去 ,就 会感受内气充足,并且较着在经络中运行,气血兴旺,阴阳均衡,各类慢性 疾病会逐渐好转,出格是虚症病人会感应身体逐渐强壮。 正常人操练一个多月,会感应精神兴旺,充满活力,再继续下去,就会 感受内气充足,并且较着在经络中运行,气血兴旺,阴阳均衡,各类慢性疾 病会逐渐好转,出格是虚症病人会感应身体逐渐强壮。 [原创]大道至简,武学求真录 大道至简,武学求真录------------谈筋骨工夫 近段时间深切接触了几个和我一样的痴武者。非常震惊他们根本 功的亏弱。 一扳谈, 才知本来他们连“四平马步”都没有站过。 却图轻松, 高效。拜在某神功掌门人的门下,花膏火 6000 多,盘费 2000 多,学 习某神功。成果:一无所获。 “四平马步”是良多人都嗤之以鼻的所谓“末技”。 也是被影视作品过 份泫染得得到真义的根本之根本功法。 “四平马步”是我少年时代常操练的。他是一种典范的双重桩法。 说说我的小我体味吧: 刚起头一月时,两脚酸麻,最多挺不外五分钟。呼吸艰巨。 (难熬 关) 一月后,两脚起头无力,脚下慢慢有根,脚的酸麻有所减轻,呼吸 艰巨稍缓.(入门关) 再继续练,气劲起头向下沉,足下的气力起头转换为劲,脚的酸 麻要十到二十分钟才有,呼吸渐渐变得深长。 (双沉关) 最初,每次都能站在 40 分钟以上,气味变得又深又长,而双腿的 内里就像一把火一样来回的灼烧骨髓,双腿感应轻松并且很有劲力。 两腿产生量变功力也就将近登堂入室了。 (双轻关) 小我结论:马步是开筋骨,得腿劲,开胯骨,调呼吸的一种优良 功法,切切不成小看它的功能。 几句题外话:在上海造访孙门的寿关顺先生时,听其说到,少林 武学的最高境地就是四平马 步和孺子拜观音这两个最吃工夫但又最不起眼的功法。我有亲身 体验,坚信其言。 在重庆和四川时,接触到四川余门在涪陵的几位传人,真正的练 家子。看到余门的几种开筋骨的秘传功法: 1,千把攥。双手两侧平举,呈一字,共同呼吸,一紧抓成拳,一 松酿成掌,早起操练 1800 息,一呼一吸为一息。练得筋骨极开,神力 自达。 2,抓吊绳。房梁或大树悬一绳下来约五米摆布,起头练,双手可 弯曲,和身子包持 90 度直角,一手接一手抓绳而上到顶端,其间身子 不得弯曲。功再深,双手伸直,与身子包持 90 度直角。一手接一手抓 绳而上到顶端,其间身子和手都不得弯曲。练就的是筋骨整劲。这种 民间的土功法,练就的功力非常惊人呢,只是藏匿在民间罢了,不以 名显。 什么是元气? 好比人洗热水澡,在热水中泡久了,全身毛孔受热都张开了,全 身的元气会跟着毛孔慢慢的分发出去,所以人洗热水澡会满身出汗。 元气分发得过多了,人会不顺应,所以有人沐浴时间长了会头晕 目炫,胸闷气短。这就是元气奔泻过多的缘由。 可是这个时候,猛的一出浴室,被凉风一吹,人全身一个机警, 皮肤受冷刺激,鸡皮疙瘩一路,人会精力一爽,思维立即清明,这就 是毛孔受刺激紧紧闭上组织了身体元气的流失。 这个时候起的鸡皮疙瘩就是闭毛孔的特性。 人有的时候打几下拳不会出汗,可是碰到情急的工作,一激就浑 身上下冒汗了。这急一下就是心力。 表情的气力摧动元气比身体的活动要狠恶得多。 所以摄生之道就是要心境安然平静,不要大喜大悲,更不要暴躁。 妙手能节制本人的心境。存心力来引发暗劲喷出元气。 心力是心脏勾当血液的气力。所以武功妙手的心脏出格强。 五行之中,心是属火,肾是属水,肾水是主沉降的。血液在全身 表皮,血管中流动,都要通

回复 0  
游客  现在